(4) 关于这有关比例的理论，参见§21。（原注疑有误，实际请参见《判断批判》正文第35节 。——中译注）

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(5) 14节与51节。在这两个文本中，康德的论证如：颜与声音会真的作为审美素，除非想象可以反思/反（réfléchir）组成了这些颜与声音的震；但这是可疑的，因为这些震的速度产生了微到们无法把的时间分割（des divisions du temps）。51节为某些个保留了这种反思/反（réflexion）的可能。

(6) Ibid．

(7) §22．

(8) §20-22．

(9) §22．

(10) §26．

(11) Ibid．

(12) Remarque générale．

(13) Ibid．

(14) §29．

(15) §30．

(16) 38节：“使得这演绎得简单的，是这事实：它必为个概念的客观实在作辩护”(17) §30．

(18) §58．

(19) Ibid．

(20) Ibid．

(21) §10．正是这段落重新发了演绎的问题。

(22) §42．

(23) §42．

(24) §58．

(25) §39．

(26) §42．

(27) Ibid．

(28) §46．

(29) §47．

(30) §49．

(31) Remarque: de la Dialectique．

(32) §49．

(33) §48．

(34) §19．

(35) §50．

(36) Introduction, §3 et 9．

(37) §59．

(38) Ibid．

(39) §49 et 57．

8．雷蒙·鲁塞尔或对洞的恐惧(1)

博维（Pauvert）版社再版了雷蒙·鲁塞尔的著作，者由两类作品组成：首先是诗歌-书，它是对微小品（比如对依云矿泉瓶的标签所的详的展示）或替代（objets doublures）（演员、机械设备或欢节面）巨靡遗的描述。其次是所谓的“公式化”（à procédé）作品：或明确或隐，们从句引导的话语开始（比如，“陈旧的台台橡边的字”［les lettres du blanc sur les bandes du vieux billard］），最终发现们再次回到几近相同的句话（“关于抢劫团伙的字”［les lettres du blanc sur les bandes du vieux pillard］），在这个间隙中展开的完全是个由描写和列举构成的世界，其中同个词在两种意义被把，拥有两种同生命，或者，词被拆解，以形成其的词（“有好烟”［j'ai du bon tabac］=“游浩言”［jade tube onde aubade］）。(2)鲁塞尔对超现实主义者以及如今的罗伯-格里耶都产生了远影响，仍然为知。米歇尔·福柯版了部令震撼、有伟诗和哲学量的评论作品，而解读鲁塞尔作品的钥匙，福柯是在与超现实主义者曾指的路径迥然同的方向找到的。将对福柯著作的解读和对鲁塞尔本作品的解读结起，似乎是可避免的。们该如何理解文所谓的“公式”？据福柯所说，在语言中存在着种固有的距离，种移位、断层或裂缝。词总是比事的数量少，每个词都有多种义。荒诞派文学认为义是缺失的，但事实们缺少的是符号。

由此，在词的部总是存在着种洞：词的重复开启了意义的差异。这是重复之可能的证明吗？当然是，而鲁塞尔的尝试正是从这里开始：重的是使洞最化，使之能够被确定、被测量，并用整机械装置、用幻景填它，者使差异和重复联系起，并将差异整到重复之中。

举例说，“被追的年女（demoiselle à prétendant）”被演绎为“镶嵌马赛克所用的锤（demoiselle ［hie］à reitre en dents）”。由此，如同个方程式，问题成用锤完成幅马赛克。们应该让重复成种矛盾的、诗意的、义广泛的重复。重复应该包括差异于自，而是将差异还原。重的是使语言的贫乏成为它的富所在。福柯说：“们反复强调的是事在侧向的重复，而是更本的重复，它在非—语言的方划，并将诗意归于它所超越的洞。” (3)应该用什么填充、超越洞呢？用同寻常的机器，借助奇特的工匠—演员。在这里，事和存在追随语言。在机械装置和的各种举止中，只有模仿、复制和复述。，这是对某种独无二事的复述，是对令难以置信的事件的复述，两者于绝对差异之中。这就好像鲁塞尔的机器已将公式化技巧融于自：比如，“黎明的工艺”（métier à aubes），它本也指迫使们早起的职业。或者，通将滴投在每琴弦之演奏齐特拉琴的昆虫幼虫（诗歌）。鲁塞尔设计了各种各样解放的重复系列：徒通重复和复述，在相应的机器发明中拯救了自己的生命。

确切地说，这些解放的重复充诗意，因为它们并没有取消差异，相反，通使独无二的事化于自，它们检验并证实差异。们可以用类似的方式解释那些没有公式化的著作，那些诗歌—作品。在这些作品中，事自借助种微化，或者说借助种替代、种面而被展现。此外，在这些作品中是语言超越了洞，并让世界现在面和替代品的间隙中。由此，包公式的作品就如同公式本的反面。在这两种况中，问题都是在言说的同时让事得可见。

面的论述还无法完全呈现福柯著作的富和度。差异和重复的织涉及的还有生命、亡和。因为事和词语部的真正是亡的符号，而填真的则是的在场。

当然，这是说雷蒙·鲁塞尔个的与的诗意作品之间有什么确定无疑的共同元素。相反，们应该谈论的是那种使作品和互相排斥的素。只有在这种意义它才是共同的，而这种素正是语言。因为个的和诗意作品、谵妄和诗歌代表了在互斥的同层面对语言的两种心投注（investissements）。

从这种观点发，福柯在其著作的最章对作品与的关系作初步的阐释，阐释的方法同样也适用于其诗。或许，福柯已经在这样了（阿尔托？）。福柯的著作是决定的，仅对鲁塞尔说是如此；这部著作标志了作者个的研究中个重的阶段，它首先关注的是语言、注视、亡和之间的关系。(4)（胡新宇译）

* * *

(1) Arts, 23-29 octobre 1963, p．4．（此文是对M．福柯《雷蒙·鲁塞尔》［巴黎，伽里马版社，1963年］书的评论）。1962年，在克莱蒙-费朗（Clermont-Ferrand），德勒兹和福柯在哲学家、认识论专家于勒·维耶尔曼（Jules Vuillemin）家中相逢（早在几年，两通个共同的朋友让-埃尔·邦贝热［Jean-Pierre Bamberger］在里尔已经相遇）。福柯曾建议德勒兹和起任职克莱蒙-费朗学，最终在部的支持被任命的是罗歇·加洛蒂（Roger Garaudy）（德勒兹之任职于里昂学）。这段曲是段互相仰慕的友谊关系的开始，这段友谊直持续到1970年代末期。参考《癫的两种政》（Deax Régimes de fous, Textes et entretiens 1975—1995；DRF）中《望与》（《Désir et plaisir》）文。

(2) 已经由博维版的作品包括《是如何写自己的某些作品的》（Comment j'ai écrit certains de mes livres）、《替代品》（La Doublure）和《非洲印象》（Impressions d'Afrique）。